El lugar del testimonio dentro de la operación histórica

Pese a las falencias de los testimonios observadas en primer lugar y las limitaciones en la representación planteadas en segundo lugar, sigue habiendo quienes, rechazan restringir el testimonio· al ámbito de lo puramente psicológico o literario y señalan que más allá de sus inexactitudes, cumplen una labor histórica central. En lo que sigue, comenzaremos determinando cuál ha sido el rol que se le ha asignado tradicionalmente. Lo que observaremos es que el lugar asignado se supone un concepto evidencia! del testimonio. Nuestra hipótesis es que ésta no logra dar cuenta de la declaración de un sobreviviente, pues existe un elemento performativo que es dejado de lado . Teniendo en cuenta este último aspecto, concluiremos reevaluando el lugar que tiene el testimonio en la labor del historiador

Lo mismo, otro: El uso del testimonio histórico a partir del Holocausto

El testimonio ha sido un tema especialmente conflictivo para la historia. Por una parte, el conocimiento histórico es esencialmente indirecto, procede a partir de trazos y testimonios. Como oportunamente lo expresó M. Bloch, " ... no podemos hablar de las edades que nos precedieron sino a partir de los testigos. Respecto de ellas, estamos en la misma situación que el juez que intenta reconstituir el crimen al que no asistió, o el físico, que obligado a quedarse en cama por la gripe, no se entera de los resultados de sus experimentos sino por los informes del asistente del laboratorio. En breve, en contraste con el conocimiento del presente, el conocimiento del pasado es forzosamente indirecto". Sin embargo, en la medida en que se considera a la historia como ciencia, el historiador no puede tomar la actitud pasiva de aceptar de juntillas y reproducir lo dicho por el testigo, más teniendo en cuenta la falta de precisión de la memoria y los intereses creados detrás de la declaración. La historia se alineó en este sentido con el debate epistemológico general acerca de la confiabilidad y alcance de esta fuente de conocimiento, y, en general, fue reticente en apoyarse en ella, inclinándose, en su lugar, por otras fuentes

El rol político del historiador en el último Ricoeur y el papel de la imaginación productiva en su labor

En el presente artículo quisiéramos mostrar el papel de articulador entre la memoria y la historia que hace la imaginación en La memoria, la historia, el olvido de Paul Ricoeur. Este filósofo distingue dos funciones principales de la imaginación: una poética, asociada con la interpretación y el discurso, y otra práctica, de carácter proyectivo, que aclara, orienta y dinamiza nuestro actuar. En la obra que nos convoca se encuentran presentes ambas funciones de la imaginación aunque asociadas a distintos aspectos del tratamiento de la memoria. Pondremos de manifiesto la existencia de algunas diferencias en el modo en que se articulan ambas funciones de la imaginación entre Sí mismo como otro y en La memoria, la historia, el olvido. Mientras en la primera la dialéctica entre ambos tipos de imaginación coincide en el sí acerca del cual gira la cuestión de la identidad, en la segunda obra esta dialéctica imaginativa se produce en la figura del historiador que se contrapone al de la memoria. Nuestra hipótesis será que esta diferencia no se debe a que la memoria tratada sea una memoria abusada, sino al cambio en la concepción de repre-sentación que se produce entre ambas obras.In this paper we would like to show that in Memory, History, Forgetting Paul Ricoeur articulates memory and history through imagination. This philosopher distin-guishes two main functions of imagination: a poetical one, associated with the interpreta-tion and discourse, and a practical and projective one that clarifies and guides our actions. In Memory, History, Forgetting both functions of imagination are present but associated with different aspects of memory. We will disclose the existence of some differences in how both functions of imagination function in Oneself as Another and in Memory, History, Forgetting. While in the first the dialectic between the two types of imagination coincides with the self about which turns the question of identity, in the second work this imagina-tive dialectic occurs in the figure of the historian which is opposed to memory. Our hypothesis is that this difference was not due to the memory which is studies is an abused one, but due to the change in the conception of representation that occurs be-tween this two works

Modos de ser y temporalidad en la analítica existenciaria

En una primera instancia se analiza la función de la propiedad, la impropiedad y la originalidad dentro de la analítica existenciaria. Con respecto a la impropiedad, se descarta que sólo se contraponga a la propiedad y se determina su rol. El análisis de la propiedad lleva a destacar su carácter instantáneo y su constante posibilidad de degradación. Por último, se rechaza la identificación de la originalidad con lo ontológico, y se muestra que ella es el producto de la fusión entre la totalidad, a nivel ontológico, y la propiedad, a nivel óntico. Este nexo entre propiedad y originalidad nos llevará a descartar la posibilidad de que ésta última sirva de nexo en el pasaje de la impropiedad a la propiedad. Se destaca el rol del habla en dicho pasaje, su importancia en la historicidad, intratemporalidad y el tiempo intramundano y se esbozan las implicaciones de esta conclusión.The analysis of Dasein’s modes of being (authentic, inauthentic and original) shows us that originality has a close relation with authenticity. Originality is not an ontological dimension in opposition to authenticity and inauthenticity which are ontical dimensions, but the ontological beingtowards- death and the authentic and ontic resoluteness composes it. If that is the fact, then temporality cannot be conceived as an original and indifferent phenomenon that explains the movement from inathenticity to authenticity and the other way round. Our hypothesis is that this movement can only be explained by speech, i.e. vocation and ‘temptation’, but that Heidegger despised this fact, due to his methodological goal of having only one phenomenon, time, as sense of being

Paul Ricoeur: Thinker of historical Testimony

Este artículo propone una lectura ética de La memoria, la historia, el olvido. Se recurre al testimonio del Holocausto, en tanto acontecimiento injustificable, como instancia de reflexión ética originada en la historia. En estos términos, la respuesta de Ricoeur al Debate de los Historiadores adquiere una importancia capital. Nuestra hipótesis es que esta respuesta es el producto de una larga reflexión sobre las consideraciones de Jean Nabert con respecto a la relación entre la dimensión fáctica y la ética.This paper proposes an ethical interpretation of Memory, History and Oblivion. Testimony of the Holocaust, as an unjustifiable event, is the historical point of departure of the ethical reflection. In these terms, Ricoeur’s position in relation to the Historikerstreit acquires a great value. Our hypotheses is that this answer is the product of a long reflection on Jean Nabert’s considerations on the relation of the factical and ethical dimensions

Acerca de las fronteras del lenguaje: las dificultades de la analítica existenciaria en el desarrollo proposicional del ser

La analítica existenciaria toma como manifestación lingüística de partida a la proposición. Sin embargo, en la medida en que Heidegger intentaba establecer los fundamentos ontológicos de la lógica, no permaneció dentro de esta esfera. El presente escrito analiza de qué manera la elección de este punto de partida influyó en el derrotero de este filósofo. En primer lugar describiremos el proceso de ontologización que establece de qué manera toda articulación lingüística se funda en una referencialidad pre-lingüística. En segundo paso nos estudiaremos en el problema de las fronteras del lenguaje, esto es, el modo en que Heidegger describe aquello que como condición de posibilidad de todo lenguaje proposicional no puede ser descrito proposicionalmente. Nos adentraremos a la indicación formal como posible metodología para llevar a cabo una ontología que evite la ontificación y la objetivación. Para concluir nos detendremos en los obstáculos metalógicos que presenta esta propuesta, y evaluaremos las consecuencias que supone para el desarrollo de una ontología.The existential analysis’ linguistical point of departure is proposition. However, Heidegger did not stay in the logical sphere, because he wanted to establish its ontological foundation. This paper studies how the election of this point of departure affected in his philosophy. In first place, we will describe the ontologization process which shows how every linguistical articulation is prelinguistical founded. In second place, we will study the problem of the limits of language, that is, the way in which Heidegger describes that that as condition of possibility of every propositional language cannot be described propositionally. We will consider the formal indication as a possible ontological methodology, which does not fail in ontification or objetivation. We will finish showing the metalogical obstacles of this proposal, and evaluate its consequences for an ontological development

Pasado y presente en Ricoeur y de Certeau: algunas consideraciones

El presente artículo compara el modo en que Ricoeur y de Certeau conciben la relación entre el escrito histórico y el pasado. Se sostiene que existe una importante modificación en el pensamiento de Ricoeur sobre esta cuestión en el período comprendido entre Tiempo y narración y La memoria, la historia, el olvido. En el primero, la articulación entre narración histórica y pasado se produce en la puesta en intriga mientras que la segunda vuelve a una concepción de la historia basada en el acontecimiento, cambio que acerca al filósofo al pensamiento de Certeau. Seguidamente, matizamos la crítica que el filósofo le realizara a de Certeau en Tiempo y narración acerca de su tesis acerca de que la narración histórica es distinta al pasado. Por último, concluimos justificando nuestra tesis de que el desarrollo de La memoria, la historia, el olvido logra salvarse de esta crítica gracias al uso que Ricoeur hace del concepto de representación.Fil: Lythgoe, Esteban. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Argentina de la Empresa; Argentin

La memoria impedida en Paul Ricoeur

El objetivo del presente artículo será sostener que la memoria impedida, carente de una dimensión simbólica y ‘sustraída del tiempo', tratada en "La memoria, la historia, el olvido" plantea un límite originalmente no contemplado a la solución narrativa de la aporía del tiempo presentada en "Tiempo y narración". Sin embargo, observamos varios elementos que llevan a desdibujar la diferencia entre la memoria impedida y la manipulada. Nuestra hipótesis es que el recurso a la metapsicología freudiana, y específicamente, su concepto de trabajo, le impiden a Ricoeur desarrollar cabalmente este límite. Recurriremos a las tesis de Certeau acerca de la escritura histórica como gesto sepultural, para ahondar en este límite y determinar las vías para superarlo.The objective of this paper is to argue that an impeded memory, devoid of a symbolic dimension and "subtracted from time", treated in "Memory, History, Forgetting" poses a limit not originally contemplated in the narrative solution of the aporia of time, as presented in "Time and Narrative". However, we find several elements that lead to blur the difference between impeded and manipulated memory. Our hypothesis is that by resourcing to Freudian metapsychology, and specifically its concept of work, prevents Ricoeur from fully developing this limit. We turn to Certeau's theses about historical writing as a sepulture gesture, to develop this limit and determine the ways to overcome it.Fil: Lythgoe, Esteban. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Argentina de la Empresa. Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales; Argentin

Paul Ricoeur: The trace, between philosophy of history and phenomenology of time

El presente artículo muestra los cambios en la fenomenología del tiempo y la filosofía de la historia entre Tiempo y narración y La memoria, la historia, el olvido. En la primera obra, se aceptaba la cesura entre tiempo de la vida y tiempo del mundo y se recurría a la huella para conectarlos. La segunda obra abandona el concepto heideggeriano del ser-para-la-muerte, haciendo desaparecer la brecha entre ambos tiempos. Con respecto a la historia, mientras Tiempo y narración defiende la existencia de un vínculo causal entre la huella y el pasado, la otra obra lo rechaza, pasando de una concepción continuista de la historia a otra discontinuista.s paper shows the changes in the phenomenology of time and the philosophy of history between Time and Narrative and Memory, History, Oblivion. In the first work, the gap between life´s time and world´s time is accepted and ‘trace’ was used to connect them. The later work leaves the Heidegger’s concept of being-towards-death aside, allowing the disappearance of the gap between both kinds of time. With respect to history, while Time and Narrative defends the existence of a causal link between the trace and the past, the other work rejects it, which makes Ricoeur to abandon a continuity conception of history to another discontinuist one.Fil: Lythgoe, Esteban. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Argentina de la Empresa; Argentin

Ricoeur and his application of psychology to the collective

El presente artículo tiene como objetivo explicar de qué manera Ricoeur aplica la metapsicología freudiana a lo colectivo, teniendo en cuenta que la reinvindicación ricoeuriana de la económica pulsional constituye un obstáculo en la traslación del individuo a lo colectivo. Nuestra hipótesis es que dicha traslación será posible gracias a dos pasos intermedios. El primero consiste en haber reunido al psicoanálisis y a la historia dentro del gran género de la alteridad, en tanto carne, cuando hasta Sí mismo como otro eran tratados dentro del gran género de la alteridad pero en tanto conciencia y en tanto otro, respectivamente. El segundo paso consiste en darle un giro trascendental a la investigación, que lo llevará a preguntarse por las estructuras de la existencia colectiva que vuelven posibles la aplicación de las categorías psicoanalíticas, en lugar de preguntarse acerca de cómo llevar a cabo dicha traslación. Este giro llevará a que Ricoeur reduzca a las categorías psicoanalíticas a la fenomenología del hombre capaz, y de dicha antropología a una ontología temporal.This article aims to explain how Ricoeur translates Freudian metapsychology from the individual to the collective, given that the Ricoeurian vindication of the libidinal economy instinct is obstacle in this translation. Our hypothesis is that this conversion will be possible through two intermediate steps. The first is to have gathered psychoanalysis and history under the larger genus of otherness, as flesh, while In Oneself as Another they were treated within the large genus of otherness but as consciousness and as other, respectively. The second step is to give a transcendental twist to his research, which will lead him to ask for the structures of collective existence that make the application of psychoanalytic categories possible, instead of wondering about how to perform this translation. Within this turn Ricoeur reduces psychoanalytic categories to the phenomenology of the capable human, and from that anthropology to a temporal ontology.Fil: Lythgoe, Esteban. Universidad Argentina de la Empresa; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin